基隆市 安樂區公所 Keelung City Government

本區老大公廟已超過150年歷史，位於嘉仁里樂一路76巷37號，與安樂路一段平行，由本所位址安樂路二段向市區方向前行約300公尺。廟碑記載為紀念即供奉十七世紀西班牙人占據台灣北部淡水、雞籠(現稱基隆)、金包里(現稱金山)一帶時，被外族殘殺的先民；及早期先民唐山過台灣，為爭搶土地界線與灌溉水道引起泉、漳族群械鬥的亡魂。



自1855年，也就是清朝咸豐五年起沿襲中原中教習俗，以姓名輪值的方式，於每年農曆七月舉行中元普渡，以祭慰先民，以血緣代替組籍的觀念，化解兩族長期的仇恨。百餘年來慣例在每年的中元祭由老大公廟開龕門揭開序幕，並以關龕門作為圓滿的結束。雖然不是很大的廟宇，但已成為基隆市信仰中心以及歷史悠久，為"歷史建築百景"的75名。香火鼎盛，尤其是中元祭，參拜民眾絡繹不絕。



為什麼稱作老大公廟？



老大公信仰其實是中國厲鬼信仰中的一環，因此，若要說明何謂「老大公」，則需先說明何謂「厲鬼」。「厲」或「厲鬼」一詞在中國古代，泛指那些在非正常狀況下去世，或無人葬埋、奉祀的死者。例如《楚辭》＜九章＞，便把「厲」解釋為無主孤魂。而在《左傳•昭公七年》中，子產說到：「匹夫匹婦強死（即"無病"，"被殺"之意），其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲。.....鬼有所歸，乃不為厲」，這就是說，人死後若有所歸宿，能為子嗣所奉祀，就不會成為厲鬼，危害人間。



因此，古人奉祀厲鬼，即是希望他能在另一個世界獲致安息，不出來危害世人。 時至近代的台灣，仍然沿襲這樣的傳統觀念，對這類在「非正常狀態」下死去的無主孤魂都會立祠祭祀，在《淡水廳志》中就有記載，北部在清道光年間，許多地方就建立了「厲壇」來放置無人認領的骨骸，並加以祭祀之，而南部更早在康熙年間即有此類記載。



而黃文博先生在《台灣冥魂傳奇》一書中，則依照厲鬼的成因，把「有應公」細分為十三類，並將本文所要探討的「老大公」列歸於其中「戰亡有應公」(註2)這一類。「老大公」即是因漳泉械鬥時而死亡的厲鬼，而老大公廟的所奉祀的也就是他們，所以「老大公」其實就是「有應公」中的一類。另根據廖漢臣先生在民國五十三年於基隆所做的《基隆普渡調查報告》一文中的說明，認為「老大公」並不是一般大眾所認為的沒有姓名的孤魂，而是一群該市的開拓者。另外，值得一提的是，本市在地人除了稱孤魂野鬼為「好兄弟」外，通常也稱「老大公」。在我們基隆人認知中，「老大公」一詞其實與「好兄弟」是同義複詞。